Heft 893

Fast das gesamte 20. Jahrhundert hindurch hat der Begriff der Krise mehr die Gefährdung des Bestehenden als die Erscheinung eines Neuen beschrieben. Noch die neunziger Jahre, eingeleitet vom abrupten und überraschenden Ende des Kalten Krieges, waren kein Jahrzehnt der Zukunftsschau, sondern geprägt von einer weitgehenden Unsicherheit darüber, was kommen wird, sowie von der Sorge um eine Rückkehr dessen, was längst überwunden (...lesen)

Mit ihren Reichsfantasien und Rechtsimaginationen bringt die Reichsbürgerszene ein komplexes Wechselspiel von Macht und Ohnmacht hervor. Denn Angriffspunkt ihrer eigenwilligen Form von Widerstand ist zunächst einmal die legitime Macht der Bundesrepublik Deutschland und ihrer Organe. Diese Macht wird nicht nur bekämpft, sie wird ganz einfach geleugnet. Dem kann der Staat zwar mit physischem Zwang – vor allen Dingen der Polizei (...lesen)

Der Orient: eine Hervorbringung des Westens – mit dieser kühnen These verewigte sich Edward Said Ende der 1970er Jahre im Kanon postkolonialer Theorie.1 Orientalism nannte er die Denkweise, den »Orient« zum Anderen des »Okzidents« zu machen und dabei diesen zur Norm zu erheben und jenen als korrekturbedürftig darzustellen. Konkret führte Said den Machtanspruch westlicher Mächte über die Gebiete des Nahen und Mittleren Ostens (...lesen)

1923, das Krisenjahr der Weimarer Republik und ihrer Verfassung, dessen stupende Parallelen zur Gegenwart eine Flut von Neuerscheinungen ausgelotet hat,1 markiert nicht zuletzt den Beginn der modernen Parlamentarismuskritik – und das Ende der alten. Die Konservativen hatten die parlamentarische Regierung von jeher abgelehnt, weil sie zwangsläufig allgemeines Wahlrecht, also die politische Inklusion nicht urteilsfähiger Volksmassen (...lesen)

Wenn sich die Historie als Wissenschaft begreifen wolle, so argumentierte Reinhart Koselleck 1972 programmatisch, dann müsse sie ihre Isolierung überwinden, neue Beziehungen zu anderen Wissenschaften aufbauen und sich gleichzeitig der eigenen Theoriebedürftigkeit bewusst werden. Die Geschichtswissenschaft habe sich dem »Zwang zur Theorie« zu stellen, allerdings nicht dadurch, dass sie »Bindestrich-Bündnisse« eingehe und (...lesen)

Ob es nicht erstaunlich sei, fragte Heinz Schlaffer vor vielen Jahren, dass »es Institutionen und Personen gibt, die den Auftrag haben, über so etwas Unernstes wie die Erfindungen der Dichter, über Fiktionen also, ernsthaft nachzudenken«. Die Antworten, die er in seinem Buch Poesie und Wissen aus dem Jahr 1990 gibt, erstrecken sich von der Antike bis zu den fünfziger Jahren. Sie enden mit einer Poetisierung der Literaturwissenschaft (...lesen)

Roden und planieren, abfackeln, schleifen und sprengen – auf alle Fälle von vorne beginnen, so radikal, wie es die Philosophie verfügen kann, die Pädagogik es voraussetzt und die moderne Architektur es sich in immer raffinierteren Varianten vorstellt, oft zusammen mit Abrisstrupps, Baufirmen und rücksichtslosen, also weitsichtigen Machthabern. Man denke nur daran, wie der Baron von Haussmann und Napoleon III. aus Paris Paris (...lesen)

1988 erschien der erste Band einer Geschichte der SED. Das voluminöse Werk trug den Untertitel Von den Anfängen bis 1917 und begann mit dem Kommunistischen Manifest und der Zeit um 1848. Dieser Band wollte den »Weg« und die »Traditionen« aufzeigen, welche die »Partei für das Wohl der Arbeiterklasse« in die Gegenwart geführt hatte und weiter in die Zukunft tragen sollte in ihrem Ringen um die »Überwindung der kapitalistischen (...lesen)

Wer den Blick über den Globus schweifen lässt, sieht lauter Revolten gegen den Westen: Putins Angriff auf die Ukraine ist zugleich einer auf die Prinzipien von Staatssouveränität, Kooperation, Handel, NATO-Präsenz und die dekadente Verweichlichung der Sitten, deren Ausbreitung er unterbinden will. Xi Jinping macht ebenfalls Anstalten, sich vom amerikanisch-europäischen Joch zu befreien, das ihn an der taiwanesischen Stelle (...lesen)

Theorien haben Orte. So abstrakt sie auch sein mögen – irgendwo wurden sie gefasst. Das ist gewiss wahr: Man kann nicht nirgends sein. Dass aber der Ort für den Gedanken eine Relevanz hat, die über dieses schnöde historisch-topografische Datum hinausreicht, wird allenthalben bestritten, nicht selten von den Denkenden selbst. Dabei könnte eine Offenlegung manchmal sogar verständnisfördernd sein, weil sie lebensnahe Illustrationen (...lesen)